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  太极拳近年来已成为广大人民群众喜爱的运动。关于太极拳的理论也由单纯的技术观点发展到科学依据的探索,这是值得高兴的。
  我在少年时就爱好太极拳,承杨澄甫老师的启迪和教诲,不敢说有多大心得,不过,七十年来从未间断过。正因坚持不懈,认真练习太极拳,增强了我的体质。
  太极拳具有高度艺术性和科学内容:精奥细致、理论深切。如能根据理论的要求来锻炼,有了实际功夫,便更能领会太极拳的个中旨趣。要练好太极拳,除了遵照先哲的理论指导和要领提示之外,我认为必须注意几个方面。
  首先,要领会劲的涵义。太极拳认真练习到了适当的阶段,就会练出劲来。这股劲是一种浑劲,也就是太极拳入门的基础。所谓懂劲后愈练愈精。据我个人的体会,这股劲好象秋天的成片芦苇在湖中被大风吹得俯而复起,坚韧不折,柔而有弹性的意思。又好象海洋中的滚滚波涛,水质虽软而含有非常雄厚的力量。浑劲练出以后,继续再进一步要从浑劲中练出轻灵劲来。浑劲是藏而不露的浑厚实力,从而达到柔而有刚。轻灵劲是既有轻灵感觉而又能园活运转的意思。将这两种劲紧密地结合在一起,相互为用,才能刚柔相济,棉里裹针,再能变化分出朋、捋、挤、按诸劲而灵活应用之,始可达到融会贯通,得心应手的目的,方能进入具有高度艺术的境界。
  太极拳要练出劲来,仅凭一般勇气蛮练,不去体味它的涵义,钻研它的架势,这是办不到的。必须靠自己苦练之外,又要练得处处符合原则和要求切合实际。这就要在平日练习时必须注意到下面四个要点。
  一、眼神平视,要贯注而活泼,当每式的变化,视线要随身法而转移,切忌目光呆板或野顾。
  二、腰是一身的主宰,练拳时要顶腰,歌诀有云:身形腰顶岂可无。如云手,搂膝拗步,斜飞式,海底针,高探马等式,都须腰部挺拔,像立之运转,转时总不离轴心。又好比指南针一样,针动而针轴不离原位。武术家所谓:守中土就是指中土不离原位的意思。引证力学来说,就是重心作用。所以练拳必须讲究尾闾中正。神贯顶,尾闾中正才能保持重心,而无姿势偏侧,架势过与不及之病,练拳如果低头耸臀,腰部不挺,失了重心,就是所谓冒腰。常言道低头冒腰把式不高。因为冒腰则呼吸不畅,气不能下沉,顶头不能悬虚,虚实不清,上下不能一气贯通,终练不到高明的程度。
  三、四肢:练太极拳对四肢的运动,有一句话叫做:如意胳膊、箩圈腿。就是说,手臂与腿都要微有弯曲含蓄之意而不可伸得过直。劲以曲蓄而有余,就是指此。如单鞭、野马分鬃式,后腿微曲向外 ,就能做到前弓后蹬,力从脚跟而发,像树生根于地全身稳固,而不是向后挺得过直。总的来说,四肢要圆润、灵活、稳实、切忌强直。
  兹再就各关节分述如下:
  (1)、要坐腕竖掌,但掌心要微凹而不可平,这是要着。
  (2)、手指不宜太直,手指与手指之间不宜并紧,要似开非开,练
久劲自生。
  (3)、肩要松活下沉,不可用强劲或有耸抬之意。
  (4)、肘要下垂,如白鹤亮翅式,手臂虽向上提,而肘尖意须向下。
  (5)、要以肩顶肘,以肘领腕,又要以指领掌,以掌带臂而沉肘松肩,又要以腰腿之意配合手、肘、肩,上下联贯,虽略有先后而动作协调节节贯串,不可过劲,过劲则僵硬。
  (6)、迈步时,脚跟须先着地,然后徐徐踏实,即所谓迈步如猫行。猫行的形象很妙,脚步既轻灵又稳实,而其身躯又活泼。同时膝随之向前,但弓步不可过劲(指膝部不过脚尖)。进退即能灵活。后脚要着劲,切不可偃侧。
  (7)、脚的起落,如云手式,跨步时须先提起脚跟,继之提起脚尖。
跨步后,脚下落时要以脚尖先着地,而后徐徐踏实。能这样做,左右虚实自然分清。
  (8)、要含胸。含胸与冒腰,陷胸不同。而是两臂骨节均须松开,
肘部下垂,呼吸自然。
  (9)、开裆。开裆不是指步宽,实系松胯,胯松则裆自开。
  (10)、裆要平,裆平则下盘稳固。同时在裆平的基础上意还要上提,提裆贯顶,必须做得自然,则头自中正,呼吸舒畅,气度安适,从而能上下相随,式式均匀,自可领会周身轻灵园活之趣。
  
四、意境。
  (1)、心要静而精神要振作,忌低眉垂目,委靡不振,缺少生气。但也要忌怒目攒睛,挺胸露齿。周身要节节贯通,勿使有丝毫间断。
  (2)、重视前辈积累的经验,遵照典型的架势来认真锻炼。但要练得自然松静,使举动周身轻灵。必须依规矩熟规矩,化规矩,不离规矩。本此坚毅精神,才能练得得机得势。
  总之,太极拳每一架势都有它的精义,必须悉心揣摩,仔细领会。举手投足,不可太拙,太拙则腰腿不随,全身易于强硬。要步随身换,进退须有摺叠。姿势必须先求开展,后求紧凑。随时留意,着着用功,式式须要清楚,不可含糊,而又要连贯,一气呵成,日积月累,功到自成。



 

怎样练好太极拳     冯志强

  寓太极理论于拳术之中,故名为太极拳。欲练好太极拳,于理则须明无极、的指导太极的含义;于拳则又需在理的指导下运动手足,经过长时间的锻炼,方能成功。我青年时从太极拳陈公发科学艺,即深爱此拳理精法密,本于太极正理。四十年来,虽每日细玩太极图,犹觉太极二字奥秘难穷,故我与太极拳之点滴认识,甚觉肤浅,仅为太极拳之皮毛耳。在此公诸于众,诚恐贻笑大方,尚祈有识个中真窍之同道不吝赐教是幸。

  首先,要练好太极拳必须明白太极拳是怎样一种拳术?它具有什么样的内涵和性质?我认为,概括为一句话:太极拳是一种性命双修的内功拳术。性命双求也可称为心肾双求,心主性,肾主命;心象火,肾象水。性命双修就是要通过练习太极拳达到身体内部水火既济,阴阳调和从而健康长寿的目的。

  太极理论,可以说是东方哲学中的一种极具代表性的理论。在我国,从它出现到现在的二十多个世纪中,吸引了无数学者对之进行研究,使这个理论日趋完善而严密。太极拳的创造者,也正是引用了前人的研究成果,加以延伸和推广,使它和武术运动相结合;使练武者通过练习这种拳术既可以防身自卫又可以祛病延年。

  太极者,无极而生,阴阳之母也。无极之义,空空洞洞,混混沌沌,无一物而包万物。由无极而现有极,遂太极生焉,阴阳具焉。所形象喻,太极为一大皮囊,内中阴阳旋转,互相调济以生万物。古之学者形诸于图,即太极图的由来。古代的求道之士,又以无极太极之理而象诸于人身,则人体亦为一太极;既为太极必有阴阳,而阴阳的代表即为心、肾。心属阳,阳中有阴,肾属阴,阴中有阳,上为阳,下为阴,阴阳相济,太极为真,人始得以长寿。

  宇宙中阴阳相生以至生生不息。阴阳互调又生三才,三才者:天、地、人也。上天下地人居其间,行之于人体则有三身,三身的含义即为精、气、神。精气神之舍为三丹田,上为天门(百会穴),下为地户(会阴穴),中为气海(丹田穴)。天门主神,地户藏精,气海蕴气。精气神充足,即为性命之根,造化之源,生死之本。

  明白了这些含义,练太极拳时必先求无极。拳诀云:练拳先从无极始,阴阳开合认真求。学者练拳之先必站无极势,使自己心定神安,空洞无物,以至绝象觉明,复有一点灵犀生于气海之中,则太极生焉。随则两仪、四象、八卦、三才、五行皆在于其中。动则为阳,静则为阴,一动一静,一开一合之间拳术已具。开始练习时,尤要以心行气,以气运身,以达练精化气,练气化神,练神还虚,虚至虚灵的效果。精气神为人身至室,习练得法功必大进,实为练拳之最紧要处!

  其次,练好太极拳还必须明白拳术的法则。过去有句话叫宁传十手,不传一口。由此可见拳术理法的重要。练拳者千千万,大成者实寥寥无几,其不成者多为不明理法之故。孟子说:大匠海人,必以规矩。 无规矩不成方圆,拳虽小道,亦本乎正理。学者练拳务不可自专自用,

以一己之念而致固塞不通,每以十年苦功而不见长进,甚或成病,颇为可惜!概练太极拳若专求力必凝滞不灵;专求沉重必失之园活;若专求气则拘泥不通,专求轻虚必神意涣散,轻浮无根。此皆为太极拳之大病,学者切记!要而言之,练拳时须身体和顺,舒展园活,而尤须神气圆满无亏。

  心神为君,气为统帅,在心意的指导下做到以心行气,以气贯身,以至于节节贯穿,不疾不徐,不刚不柔,不轻不重;于若有若无、若实若虚、勿忘勿助中,择其中和之道而行之,无形中感而遂通,则功力、灵气与日俱增。练至功形圆满,凝神于地户则沉重如山,凌神于天门则身轻如羽,注神于气海测得其中和之道,可应万物。

  通晓了拳义拳理,还应该在练拳中注意这样几个问题。

  第一:练拳时绝不可用拙力。太极拳是内功拳术,若用拙力,则周身血脉不能通顺,筋骨不能舒展,致全身拘谨四肢不活。身为拙气所滞,滞于何处,何处成病,当时不觉,必于后发。在推手中若用拙力,必为能手所乘,以致倾跌。若双方均用拙力,必发生顶抗的毛病,不能体现太极拳的沾、连、粘、随。

  第二:练拳亦不可努。努则力刚易折,且气易阻隔于胸,肺被排挤,久之必得胸憋肺炸之病。

  第三:练拳不可挺胸、收腹、突臀。如是则气逆行而上,气不能归丹田,双足似萍草无根,心肾不交,阴阳不和而万法不至。

  第四:练拳不可心存打人之念,以求速成。如此必为神气所拘,好勇斗狠而失心和;更有每日苦下痛功练数十遍拳者,亦不知变运动为劳动,变养中长为疲而伤,久之五劳七伤与身俱存,稍有病痛则齐发而至,是为大害,学者尤须牢记!若气顺力和,虚心实腹,则道心自生,久久功至,瓜熟蒂落水到而渠成。

  最后一个问题,练好太极拳,还要懂一点经络学说。经络发源于脏腑,布于肢体。经络中气血畅通则百病不生。概内气发于丹田(气海),贯于经络之中,腰隙内肾左右抽换,通过旋腰转脊,缠绕运行,使之流布于周身,(上行则为转膀旋腕,下行则为转膝旋踝。)而达于四梢,复归于丹田。太极阴阳之理结合经络学说,使武术与导引互为表里。练时内外相合,上下相随,周身一家,诨灏流行,一气呵成,其重要者,即气不离丹田也。发于丹田,收于丹田,无极象始,无极象终。气不离丹田(并非绝对),身内常保持一种中和之气,则百病不侵,而延年益寿。

 


刚柔相济话太极    陈正雷


太极拳的刚柔,在陈长兴、陈鑫《拳论》中,已有详尽精辟的论述。但有些太极拳习练者对它的内容把握不准,未能正确理解,致使在太极推手中出现如牛之相抵的现象,大多数人都以拙力相待,不知己根愈固,彼攻愈烈,自然之理也。这就与太极拳以柔克刚、刚柔并济之理相悖,背道而驰,失去太极拳不丢不顶,内外浑然一圆之根本。为此下面就太极拳的刚与柔谈一点自己的看法与体会,供太极爱好者作为参考。

什么是太极拳的刚柔?简言之,刚就是以腰为轴,利用太极拳的缠丝劲,牵动丹田之气,在瞬间发出的爆发力,亦称弹簧劲。这种劲是通过长时间周身放松、拉长,用柔缓的动作,在去僵求柔中,练出的先天自然之气(丹田之气)所产生的,并非后天之拙力。柔《拳论》讲:运动之功久,则化刚为柔,练柔为刚,刚柔得中,方见阴阳。可见柔并不是松软,而是去一份拙力、蛮力,得一份柔劲后的缠丝劲,是太极拳的精髓,非千锤百炼、天长地久,不易轻得。

太极拳的初级阶段,动作讲究缓慢,姿势要求柔软,往往给不知道太极理论的人造成一种错觉太极拳软绵绵的,是老年人练的,只是花拳绣腿,根本不能运用于技击。要知道柔软只是练太极拳的手段而已,不是它的终极目标。这如同练一指禅单拳击石等功夫,一开始就让你静坐、站桩聚敛内气一个道理,功成后的威力不言而喻,能说练静座站桩不能技击吗?

太极拳的练习,第一步就要去僵求柔,彻底摧毁人体长期养成的拙劲、蛮力。例如每个人从小的时候,要拿起一个重物、重东西,就得用拙力。日久就养成了鼓劲拿重和举重的习惯,鼓劲实际上是努劲,在太极拳术语中叫它拙劲。在太极拳练习中,起步就要求身体放松,动作慢、缓、柔,因为只有这样才能使全身放长产生弹簧劲,才能引动体内之真气,使内气鼓荡于周身。怎样才能达到这种程度呢?

陈鑫《拳谱》规定:虚领顶劲,气沉丹田;含胸塌腰,沉肩坠肘;松腰圆裆,开胯曲膝;神聚气敛,身手放长。

虚领顶劲、气沉丹田,首先让人们在意识上通过向相反方向拉开,使身躯有放长的感觉;进而又让人们顶劲虚领、松胯塌腰,使背部得以拔长;沉肩坠肘、松腕实际上以肩与肘的放长、肘与腕的放长使整个手臂得以放长;开胯屈膝是腿部的放长。每个人都知道小臂、大臂、小腿、大腿是骨骼组成的,没办法拉长,但连接它们的腕部、肘部、肩部、胯部、膝部等关节处都是筋连接的,为何能拉长?通过有形的拳架动作套路,以一念代万念,达到心静如水,意气平和,放松的动作配合呼吸,意到气到,才使身体产生拉长的感觉。随着动作姿势的规范化,引得丹田之气愈来愈足,这种拉长、发胀、发麻、发沉、如贯水银的感觉越来越明显。

劲为何物?劲是内气充足的外在表现,这种劲不是拙劲,而是外似非常缓和、柔绵的拳势引得的内气,散布于身体四肢的鼓荡。因此古人把通过规范的拳架加上意念,配合外呼吸,引得体仙先天真气(丹田之气)在身体各部位鼓荡的过程,叫炼铁成钢的过程,拳谱说:运劲如百炼钢,何坚不摧。极柔软,然后极坚刚。外操柔软,内含坚刚,常求柔软之于外,久之自可得内之坚刚;非有心之坚刚,实有心之柔软也。由此可以说专气致柔只是一个练拳的过程,不是太极拳的最终目的。

谈太极拳的刚与柔,实际上是谈太极拳的阴与阳。(一)太极图是一个圆,圆中的正余弦曲线(波浪线)把一个圆分成面积相等的两部分像鱼的形状,命其名为阴阳鱼。五阴并五阳的阴阳鱼组成了环环不已的太极图,阴鱼代表阴、柔,阳鱼代表阳、刚。从阴鱼的尾巴开始随着柔的增加,到极柔时,阳鱼的尾巴又出现了。柔极才产生刚,所以练太极拳第一步要求去僵求柔。(二)把循环无端的万物之理用圆圈表示,阴鱼的眼睛属阳,阳鱼的眼睛属阴,在拳中表示刚中有柔、柔中有刚。

太极拳论中将刚与柔的多少,运用于技击方面的攻击力大小,便如太极拳原理这样说:一阴九阳跟头棍,二阴八阳是散手,三阴七阳犹觉硬,四阴六阳类好手,唯有五阴并五阳,阴阳不偏称妙手。说明只有阴与阳相等,即五阴并五阳,刚与柔相济时,拳才合于太极,方可称太极拳,在此之前,实属软拳或硬拳,真正的太极拳功夫是经过练刚(硬)致柔、柔极生刚、刚极又生柔、刚柔成半、刚中有柔、柔中有刚的浑然太极境界。所以要真正弄清太极拳的刚与柔,就要弄清此拳为何称其为太极拳,只有明白了太极拳含义,才可以明白太极拳的刚与柔。

之所以称其拳为太极拳者,在拳架的一招一势、一呼一吸、一开一合的动作中,都寓示着阴中有阳、阳中有阴,阴极生阳、阳极生阴,阴阳互为其根,不可分为两半的规律。往外开者皆属阳,往里收者皆属阴,故凡外击者为阳,内引者为阴。拳势内、外开者蓄而不发,内收者引而不击,而击搏之劲自然藏于引进之中,惟其如此,故愈练而愈精密细巧。刚柔互运、虚实渗透,久练纯熟,无端绪之可寻,无迹象之可指,斯为得太极之真谛。

太极拳每一势的定势,是柔到刚的终止点。从呼吸和发劲而言,此处一般都以音助外呼气、发劲,从动作形体而言,此处表现为六合状态;从速度而言,此处较快,属刚。由上势下势的过程,是转关折叠柔运的过程。从呼吸和发劲而言,此处一般都以吸气为主,续劲;从动作形态而言,此处表现得较柔、较缓慢,是形式的过程。从柔到刚、从刚得柔在螺旋式缠丝运动的辅助下,手法上遇到往复时,要嵌进折叠;步法上遇到进退时,要嵌以转换;在开合、收放时,要有收即是放和放即是收的意和劲,相连不断,往环无端,如长江大河,滔滔不绝,一气呵成。不只拳如此,其实世间万物都沿正余弦曲线呈波浪式涌动前进。

长兴公说,夫拳术之为用,气与势而已矣,以意行气,以气催形,然而气有强弱,势分刚柔,气强者取乎势之刚,气弱者取乎势之柔。随有形的拳势,意念、呼吸开合有别,定势动作表现其刚,转换动作表现其柔。刚者以千钧之力而扼百钧,柔者以百钧之力而破千钧,定势至刚处主攻,转换复柔时主化,尚力尚巧,刚柔之所以分也。要懂得化劲、发劲、分清刚柔在每一招势中的运用,在具体招势中如何区分刚势、柔势呢?长兴公又说:四肢发动,气行诸外,而内待静重,刚势也;气屯于内,而外观轻和,柔势也。在谈到至刚发劲处,与续劲折叠行柔中如何掌握刚与柔的关系时说:用刚不可无柔,无柔则环绕不速;用柔不可无刚,无刚则摧逼不捷。刚柔相济则粘、游、连、随、腾、闪、折、绷、挤、按,无不得其自然矣。刚柔不可偏用。

之所以称其为太极拳者,太极拳十三势完全合乎太极八卦五行图。手法上的四正(属阳)绷、捋、挤、按与八卦图中的坎、离、震、兑四正方相合;四隅(属阴)采、列、肘、靠与八卦图中的乾、坤、艮、巽四斜角方向相合。步法上的进步、退步、左顾、右盼、中定与金、木、水、火、土五行组合。一招一势,均不外乎阴阳,所以命名为太极拳。

刚柔并济的太极拳功夫反映在技击上,它完全是一种大将风范,人不犯我,我不犯人;人若犯我,我必犯人,到五阴五阳的功夫时,人完全像一个皮球,只要你推得轻,它就回得轻,如果你拼命狠推,它的反击力就大,你打击得愈重,它把你弹跌得愈远。究其实质而言,皮球里面只是一气而已,外面是橡胶,人为何也能如此?长期太极拳运动,引得内气鼓荡于四肢,柔极生刚所致。大家看到过满载几十吨货物的汽车,支撑它们的只是轮胎,轮胎是方还是圆?是圆。轮胎里面是钢筋水泥吗?不是,只是空气。是什么力量牵动如此重的货物运行呢?还是气,是发动机燃烧汽油进而产生内气,通过它的运动,牵动机械运行的。火车力量大不大?大。
是什么力量?是水蒸气。载的货物重不重?重。是方的还是圆的去支撑?是圆的铁轮。所以太极拳讲求立身中正圆活自然的身法,太极中用圆表示。足见圆符合于运动力学,又符合于自然规律。太极拳似水,水极柔又极刚,水可使山岳成平地,水可以使高楼大厦成泥沙。太极拳似风,风能说不温柔?但刚起来可能使一座城市,刹那间成一堆废墟;也可使世间万物无影无踪。这就是柔中寓刚,柔极生阳之理。

太极拳的刚柔并济(五阴并五阳、太极功夫)阶段可以使身体蚊蝇不能落,滴水不能沾,外不见其形,只通过吭或哈的一声,就可以使人跌于丈余之外。陈鑫老师说:太极者,刚柔兼至,而浑于无迹之谓也。其为功也多,故帮其成也难。难在什么地方?难在刚柔的准确把握上,此拳不可以柔名,日久恐流于滑拳也;亦不可以刚名,日久恐流于硬拳也;难在刚柔相济的中和上,运动之功久,则化刚为柔,练柔为刚,刚柔得中,方见阴阳。故此拳不可以刚名,亦不可以柔名,直以太极之无名名之。

刚与柔是太极的阴与阳,刚与柔是太极拳的灵魂,刚与柔是太极拳的精髓,习练太极拳抓不住刚柔相济的特点,一切的一切都将是无本之木,无源之水,太极拳习练者不可不知。

 


陈氏太极拳的练习步骤与方            陈正雷

(一)熟练套路 明确姿势 

   所谓套路是指太极拳的整套架式。所谓姿势是指每个架式的动作结构 。初学时主要重于套路熟练,方位正确。同时适当注意姿势的规范。经过一段 时间练习后,套路已熟练,这时就必须侧重于姿势的正确,这样才能产生内气, 发挥健身及技击上的效果。现分两个方面,谈谈这一阶段的练习方法及注意事 项。

1.动寓静之内,静寓动之中。练陈氏太级拳必须保持思想上的清静,排除一切 内外干扰。只有这样才利于收敛内气,引动鼓荡。《拳论》说:静养灵根气 养神。所谓养根的根,就是根本,也就是肾脏。中医学认为肾为先天 之根,内藏元阴元阳,是人体生命活动的原动力。静则养根,也就是说, 只有在意识清净的条件下,才能有助于肾气的旺盛与收藏,从而使五脏健运, 内气充沛,神得所养,动作矫健。

2.注意身法。    初练太极拳,不应要求过高,操之过急,就和初学写字一样,能 写成横平、竖直、点、钩等笔划,组合成方块就行。初学练拳,身法上只要求 头部自然端正,立身中正,不偏不倚。步法上只要能做好弓步、虚步、开步和 收步,知道方位即可,至于不可避免出现的毛病,像挑肩架肘、横气填胸、呼 吸发喘、手足颤抖等现象,不宜深究。但运行方位、角度、顺序必须绝对正确, 力争做到姿势柔软、大方顺随。

每天坚持练10遍左右,两个月即可将套路练熟。这时要进一步考虑动作要求, 从头至足,一招一势进行纠正。在动作速度上尽量放慢,以利于揣摩思考动作 的正确与否。每天坚持10遍拳,再练习一个时期,就可以通过这一阶段而进入 第二阶段了。

(二)调整身法 周身放松

所谓身法,是指练拳时对周身各部位要求的原则。要调整身法,首先必须 在放松上下功夫。为了使骨节松开,伸筋拔骨,可选练些动作,如金刚捣碓、 掩手肱拳、摆脚跌叉等,但要尽量放松,不要用拙力。

这一阶段练习出现的主要毛病是立身不正,横气填胸,挑肩架肘等,产生这些 毛病主要原因有两个:一是对放松这个含意理解不够;二是腿的支撑力不 足,难以放松。《拳论》说:身必以端正为本。以周身自然为妙。也就是 说套路架式的练习,身法上要以立身中正为根本。所说的端正,也有两种 含意:一是指躯干四肢及头的位置中正,即身体不偏不倚之意;另一种是身体 在歪斜情况下,保持相对平衡,如开步时的上引下进动作。所谓放松就是 说在腿的支撑下,全身各部自然协调地松下,气沉丹田。初学时由于对这些问 题没有理解和注意,加上功力浅薄,所以不可避免地会发生上述毛病。可通过 增加练拳遍数放低身法,加大运动量,并且做一些单腿或双腿下蹲运动及站桩 功来克服上述毛病。同时注意松胯、曲膝、圆裆,保持立身中正。随着腿部力 量的增长,身法的放松,可使胸部、背部,肋部及膈肌自然下沉,体内的气机 升降协调,呼吸自然,肺活量增强,其毛病就会消除。

这一阶段练习,需有3至4个月时间。届时,身法已得到调整,姿势已基本正确, 并且随着练习质量的提高,已有内气活动的感觉。

(三)疏通经络 引动内气

经络遍布周身,内联脏腑,外系肌表,从而沟通人体上下表里,是调节机体和 内气运行的通道。气是构成和维持人体生命活动的精微物质,是极其微小 的物质微粒,很难直观察觉,只能通过人的感觉器官,根据事物的各种变化而 体现它的存在。人体的气,来源有以下几个方面,一是禀赋于先天父母之精气, 二是饮食物化生的水谷之精气,以及存在于人体内的精气,通过脾、肺、肾三 脏的生理功能综合作用而生成。《拳论》说:气者,生之本,经者,气之路, 经不通则气不行。又说:以吾本身自有之元气,运行吾身,以气运形, 一气贯通。说明气是本身固有的本元物质,只有在经络畅通无阻的情况下, 才能引动与鼓荡,达到一气贯通,从而产生防病健身和技击效果。

前面已经说过,在调整身法,周身放松阶段后期,体内已有内气流动的感 觉,练拳也有兴趣。但是这个感觉如波浪起伏,时有时无,时隐时现。经过一 段时间,甚至会全然无有。这是经络之气通流不畅,气机运行不利,内气引动 不力之故。因此,在这一阶段练习中必须重于意念引导,在大脑意识的指挥下, 以意运形,使内气节节贯穿。如有不顺之处,可以自行调整身法,以得劲为准 。练习速度宜慢不宜快。一招一式要精力专注,活泼无滞。外形尽量与内气意 识保持一致。这样进一步练习一段时间,内气就会自然畅通,僵劲拙力也会慢 慢克服,逐渐达到周身相随,连绵不断,内气会按拳势要求,产生有规律的鼓 荡,达到一气贯通。

(四)形气结合 如环无端

所谓形是指形体,也就是拳式动作的外在表现。气即指内气。从医学 角度讲,形、气是统一的,是相互依附,相互为用的。《拳论》说: 以心行气,务令沉着,及能收敛入骨。又说:以气运身,务令顺随。 就是要求每招每势,都要注意以意引气,以气运身,顺其自然,催动外形。通 过形气结合的反复练习,使内气周而复始,如环无端的在体内运行。努力做到, 周身一致,内外合一,外形在内气的催动下,一动则周身全动,一静则周身全 静,动静开合,起落旋转,无不顺其自然。在练习过程中,身与手、内与外某 一部位不够协调,某一部位即产生矛盾,就会影响内气的贯通,从而使意气与 形体难以结合。如动作运行速度的快慢,以及身法位置角度掌握不够,难以适 得其中,在套路架式的练习中,就会产生身慢、手快、眼不随等散乱现象,不 能身手一家,动作协调。谚云:手到身不到,击敌不得妙;手到身也到,击 敌如摧草。说明形气结合,身肢顺随的重要性。

这一阶段的练习,要注重于意念与形体姿势的结合,也就是心到、意到、气到、 形到,使内气一气贯通。同时应当理解,某一部的开合,是全身整体开合的局 部表现,全身总的毛病,也可以从局部反应出来。因此,凡是调整局部姿势时, 务必注意整体的调整,从而达到意气合一。这一阶段的具体表现为:肌肤发胀, 手指发麻,足跟发重,丹田有发沉之感。

(五)周身相随 内外一致

周身相随,内外一到的意思,是指全身形成一完整的运动体系。陈长兴在 《十大要论》云:太级拳者,千变万化,无往非劲,势虽不侔,而劲归于一 。夫所谓一者,自顶至足,内有脏腑筋骨,外有肌肤皮肉,四肢百骸,相联而 为一者也,破之而不开,撞之而不散。上欲动而下自随之,下欲动而上自领之, 上下动而中部应之,中部动而上下和之,内外相连,前后相需,所谓一以贯之 者,其斯之谓欤!此段论述,具体阐明了周身相随、内外一致,以及一气贯通 的整体表现。

在周身内外相随一致这一阶段,内气虽已贯通,但很薄弱。在练拳时,稍不注 意或运动不当(如疲劳过度或精神欠佳),都会影响内气的贯通和运行。在前一 阶段,如身、手、内、外产生了矛盾,可以用调整身法的办法去解决,使姿势 顺随,内气贯通。而在这一阶段,就不许用调整身法的办法去解决。这一阶段, 要求周身相随,以内气催外形。气不到,外形寂然不动;气一到,外形随气而 动。以心行气,以气运身。每招每势,气由丹田发起,内走五脏百骸,外行肌 肤毫毛,运行周身而复归丹田,缠绕往来,圆转自如。动作以缠丝劲为核心, 以内气为统驭,形成一个完整的运动体系。缠丝劲发源于肾,起于丹田, 遍布全身,处处有之,无时不然,衍溢于四体之内,浸润于百骸之间,达四梢 通九窍,增长内气无穷,使内劲收敛入骨。伸筋壮骨、气血流通,消化饮食, 祛病延年,皆缠丝内劲之功效。缠丝系劲为陈氏太极拳之精华。

此段时间,每天除坚持练架式套路以外,可以结合练习推手,从而体会沾连粘 随,挤按的劲别,校正拳势运动的正确与否。每天还可以增加练习几遍炮捶, 用来增强耐力和爆发力;练习刀枪剑棍等器械,以检验手眼身法步的配合。从 而使在练拳时,能够做到不加思索,不犯疑意,不期而然,内外一致,周身相 随的程度。完全掌握太极拳的要求和运动规律。

通过这一阶段练习,已经有了自我纠正的能力,可以脱离老师的指导,不走弯 路。继续深入研究,就可逐步进入奥妙境界。陈鑫说:理不明,延明师;路 不清,访良友;理明路清,而犹未能,再加终日乾乾之功,进而不止,日久自 到。

(六)稳固根基 充实内气

所谓稳固根基,充实内气,意思是指在上一阶段的基础上,更进一步地扎 稳下盘,以促使内气的充实和饱满。《拳论》云:根本固而枝叶荣。培其 根则枝叶自茂,润其源则流脉自长。练习拳架,就是培根润源的方法。这里 所指的根,具有根其之意,也就是下盘。《拳论》云:下盘稳固,上肢 自然轻灵。所说的下盘,就是指体的下半部分腿而言,靠腿的支 撑力,以两足为基础,裆劲圆活自然、沉稳。另一咱说潮根本指元气。元 气藏于肾、肾气足则精力充沛,即为根本固。所谓润其源,源指根源, 即本源。元气为诸气之本,根源于肾通于丹田,禀赋于先天,又称先天之本, 五脏六腑之根。肾藏元阴元阳,元阴以养五脏之阴,元阳以养五脏之阳,周身 之阳得以温、阴得以养,故生机旺盛,则又反过来益助肾气,充盈丹田。这样 相互资益,周而复始,从而使根本固,源流润。

经过以上几个阶段,练拳时周身已形成一个完整的运动体系。但在配合呼吸上 不能恰当自然和细腻。在第一至四阶段,由于动作姿势的僵硬不协调,及内气 外形不结合,要求动作配合呼吸是做不到的。到了第五阶段,虽然周身相随, 内外结合一致,但在动作加速、疾变,或者快慢相间时,动作与呼吸就难以配 合。在这一阶段的练习时,随着练拳质量的提高,动作与呼吸必须严密配合。 要特别指出,此阶段的腹式呼吸形式与医学上的腹式呼吸恰恰相反,就是要做 逆式呼吸。在正常的生理条件下,人们的呼吸方式和过程,是由肺、胸膜、肋 间内外肌、隔肌等来参与完成的。主要表现以胸式呼吸为主,同时在腹肌配合 下完成。在胸腔脏器病变时,由于胸式呼吸受到限制,则代偿性地使腹式呼吸 加大加强。这咱腹式呼吸的运动表现为:吸气时膈肌收缩,腹腔脏器下移,腹 内压升高,腹部向外突出;呼气时膈肌舒缓,腹腔脏器上移回位,腹壁收敛。 太极拳中的腹式逆呼吸与上述情况恰好相反。其表现为吸气时、小腹内收, 膈肌上升,丹田之气由小腹上升,胃部自然隆起,胸廓自然扩张,肺活量加大; 呼气时小腹外突,膈肌下降,内气下沉至丹田,胃部与胸廓自然平复。由于腰 肾旋转,气沉丹田与丹田内转结合一致。发劲时呼吸的配合,是用短促的一吸 一呼来完成的。

在呼吸配合一致以后,除了正常的套路练习外,还要加练些辅助功。如:练站 桩,采用大马步、弓步、丁步都行,练拳前后坚持20分钟,练习稳固桩步,呼 吸行气,发展力量和耐力;练抖杆子,用后尾直径68厘米,长3米的白蜡 木杆,每天用拦、拿、扎的方法抖100下。另外还要把拳式内的单势发劲分别 抽出练习,以增加在根基稳固、内气充实情况下的蓄发力。

(七)触觉灵敏 知已知彼

这一阶段,主要是练习全身空灵,身体皮肢感受的灵敏性,也就是接受信息传 递采取行动的应激反射。练习太极拳的人,随着功夫的加深,这个应激反射过 程也随之加强,直至接受信息传递如闪电,应激反射如雷霆。人体的反射活动 基础称反射弧,包括五个基本部分:即感受器、传入神经、神经中枢、传出神 经和效应器。简单地说,反射过程的进行,是由一定的刺激被一定的感受器所 接受,感受器发生兴奋,兴奋由神经冲动的方式经过传入神经,传向神经中枢, 通过神经中枢的分析综合活动产生兴奋。兴奋又经过特定的传出神经到达效应 器。这一阶段主要是练习加强加快这个反射过程。练好这种功夫,必须以充实 的内气做中流砥柱,使内气充盈丹田,贯注全身,内至脏腑经络,外至肌肤毫 发,周身各部如电充身,触觉极其灵敏。格斗时才能做到:动急则急应,动 缓则缓随。彼微动,已先动,后发先至。

这一阶段,仍应按前段练习套路和辅助功,还应经常练习推手竞技,在实践中, 锻炼听劲、灵劲,周身上下结合劲。在练习拳时,功应内收,气行于外的表现 和缠丝劲的外形动作,也庆内收与缩小。也就是由大圈到中圈的练习方法。拳 架练习,应缓慢柔和,平稳舒展。陈复元说:学时宜慢,慢不家痴呆,习而 后快,快不可错乱;快后复缓,是为柔,柔外刚自在其中,是为刚柔和济。 这段练习,就是快后复缓阶段。积功日久,就可做到静如山岳,急如闪电 。就象射箭一样,慢拉弓弦开满月,力聚弓背,松弓弦,矢疾出,威力大,其 快无比。

这一阶段后期,可以做到:眼神如捕鼠之猫,动作如翱翔这鹰,身形轻灵矫健, 意识反应及皮肢触觉十分灵敏,运动出于无心,鼓舞生于不觉。

(八)得机得势 舍已从人

得机就是利用最恰当的时机。得势就是得到已顺人背的形势。舍已 从人意思是舍掉自己,以顺从别人,随顺化解,不顶不抗。对方控制住我的 手(梢节),我以肘肩来化解;控制住肘肩,我以胸腰来化解;控制住胸腰,我 以裆劲与手臂来化解。陈鑫在单鞭一势中写道:击首尾动精神贯,击尾 首动脉络通,中间一击首尾动,上下四旁扣如弓。形象地说明要周身相 随,蓄发相变,舍已从人,顺随化解。所谓借力打人或四两拨千斤, 就是利用杠杆、滑轮、离心力、向心力、摩擦力等力学原理,使对方之力又加 于对方之身,以我之小力击倒对方。

这一阶段,是由中圈到小圈时期。《拳论》云:要想拳练好,除非圈练小。 在这一阶段练习时,外形要求轻松自然,舒展大方。内劲如行云流水,连绵不 断。应用时劲由内换,一般人难以看出。这些内劲在体内的表现,象是一股热 流发于丹田,随着意识的引导,由根到梢;由内到外,绵绵不断地遍布全身。 每时每刻都有肌肤发胀,手指发麻、脚跟发重、拳顶发悬、丹田发沉,膀胱发 热的感觉。对敌时得机得势,舍已从人,以得人为准,以不见形为妙。

(九)身如火药 一动即发

身如火药,一动即发是内气充实饱满阶段技击的形式表现。此段是太极拳 的基本成功阶段,功夫已基本达到刚柔相济,周身肌肤充满了内气,已具有强 大反弹力。只要对方之力一加我身,犹如火药见火,烘然而发。

达到了这层功夫,周峰内外已成为混圆一体,犹如太极这象。在这个充盈的太 极圈内,有纯厚的真气为根基,有旺盛的机能之气为动力,有十二经络联系内 外,在意气鼓荡的作用下,使一切外业之力无法加于自身。不但不能使这个混 圆的太极整体遭到丝毫破坏,反而由于太极内气的无穷威力,产生强大的反弹 作用,使进击者得到相反的效果。这好象去击打充满气的皮球一样,用力越大, 它跳得越高。另一种是太极混圆一体的球形圆滑作用,遇有外力接触其身,就 会象旋转着的圆球将它引化落空。如陈发科在北京教拳时,弟子们纷纷传说, 陈老师背部有弩弓(所说的弩弓即是反弹力)。有一天,发科公便对几个好奇的 弟子爽快地说:来,你们一摸便知。说着面壁而立,让两个身强力大的徒 弟,分别按住背部,只听哈的一声,将二人发出2米多远。发科公则屹然 而立,脚步丝毫未动。接着又叫徒弟们往他身上撞,不但丝毫不能撞动他,反 而被他在两脚未动的情况下,将徒弟们发了3米多远。这说明太极内气充盛了, 就可以遭到何处何处击,我也不知玄又玄。

在这一阶段练习时,除了保持适当的运动量外,主要以培养本元为主,陈鑫说 :心为一身之主,肾为性命之原,必清心寡欲,培其根本之地,无使伤损。根 本固而枝叶荣,万事可作,斯为至要。所谓清心寡欲,培其根本, 无使损伤等,都说明在此阶段,更应注意:心静、神安、精固。只可培其 不足,不可伐其有余。《素问上古天真论》说:恬瞻虚无,真气从之;精神 内,病安从来。以志闲而少欲,心安而不惧

(十)变化无方 神鬼莫测

变化无方,神鬼莫测,是形容拳术已达到炉火炖青,登峰造极的境界。运 动变化及技击表现难以看出,难以意测。玄奥渊博皆在其中。人不知我,我独 知人。

练拳到此阶段,功夫已经成熟,出神入化,奥妙无穷,举手投足,皆能阴阳平 衡,八面支撑;内气已达皮肤之外,毫毛之间,外力虽未接触皮肢,动触毫毛 即有感觉,随即化劲发出,威力无穷。陈鑫有诗赞云:神穆穆,貌皇皇,气 象混沦,虚灵具一心,万象藏五蕴,寂然不动若愚人,谁知道阴阳结合在此身, 任凭他四面八方人难近,纵有那勇过人,突然来侵,倾者倾,跌者跌,莫测其 神,且更有,去难去,进难进,如站在圆石头上立不稳,实在险峻,后悔难免 陨。岂有别法门。只要功夫纯。全凭一开一合,一笔横扫千人军。


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